dhutaýga rukkhamúla

Signification du dhutaýga rukkhamúla

Le terme pali « rukkhamúla » signifie « fait de demeurer au pied d'un arbre ».

« rukkha » = « arbre » ; « múla » = « racine »

Le bhikkhu qui prend l'habitude de demeurer sous un arbre est appelé un « rukkhamúlika ». Lorsque cette pratique est convenablement appliquée, avec constance et diligence, avec la détermination de ne pas la rompre, on dit qu'il y a « rukkhamúlikaýga » (état d'esprit de la demeure au pied d'un arbre).

Adoption du dhutaýga rukkhamúla

Pour adopter ce dhutaýga, il convient de prononcer la phrase suivante soit en pali, soit dans la langue de son choix...

En pali :

« channaµ pa†ikkhipámi, rukkhamúlikaýgaµ samádhiyámi. »

En français :

« Je renonce aux lieux abrités par un toit, je m'entraînerai à demeurer sous un arbre. »

Les trois sortes de pratiquants du dhutaýga rukkhamúla

Selon les restrictions, il existe trois sortes de pratiquants du dhutaýga rukkhamúla :

1. ukka††ha rukkhamúla, le pratiquant noble du dhutaýga rukkhamúla
2. majjhima rukkhamúla, le pratiquant intermédiaire du dhutaýga rukkhamúla
3. mudu rukkhamúla, le pratiquant ordinaire du dhutaýga rukkhamúla

1. le pratiquant noble

Le bhikkhu pratiquant noble du dhutaýga rukkhamúla n'est pas autorisé à choisir un arbre qui lui convienne, ni de préparer (nettoyer, balayer les feuilles et les cailloux, etc.) la place qu'il s'apprête à occuper sous un arbre. En revanche, il peut écarter les feuilles (de l'endroit où il s'apprête à s'installer) avec le pied.

2. le pratiquant intermédiaire

Le bhikkhu pratiquant intermédiaire du dhutaýga rukkhamúla peut faire préparer (nettoyer, balayer les feuilles et les cailloux, etc.) par une personne de passage la place qu'il s'apprête à occuper sous un arbre. Il ne peut cependant pas appeler une personne spécialement pour cette tâche. Le pratiquant intermédiaire (et à plus forte raison l'ordinaire) peut aussi dresser un paravent, des murs et des portes, mais évidemment pas de toit.

3. le pratiquant ordinaire

Le bhikkhu pratiquant ordinaire du dhutaýga rukkhamúla peut faire aplanir la terre (de l'endroit où il compte s'installer) pour la rendre régulière, installer une natte, il peut arranger sa place (sous l'arbre où il demeure) comme bon lui semble. Contrairement au pratiquant intermédiaire, il peut appeler spécialement une personne (laïc, novice, etc.) pour lui demander d'effectuer l'une de ces tâches.

Les avantages du dhutaýga rukkhamúla

En pratiquant le dhutaýga rukkhamúla, on peut bénéficier des avantages suivants...

1. respect de la quatrième des quatre autonomies louées par Bouddha : « Il est convenable de se contenter, pour le logement, de demeurer sous un arbre (sans avoir à dépendre d'un donateur) ».
2. sans valeur, un tel logement s'obtient avec la plus grande facilité, permettant d'être épargné de toute faute (concernant le logement).
3. en voyant les feuilles pousser, jaunir et tomber, on prend pleinement conscience de anicca.
4. on est épargné de jalousie causée pour un monastère
5. on est épargné de tout entretien exigé par un monastère
6. on vit en compagnie des deva qui demeurent dans les arbres
7. on bénéficie d'un moyen convenable de subvenir à ses besoins, en étant capable de se satisfaire de peu

Remarque : seule la pratique d'un dhutaýga permet d'en comprendre véritablement les avantages.

La manière de rompre le dhutaýga rukkhamúla

Si un bhikkhu pratiquant du dhutaýga rukkhamúla, avec l'intention d'être abrité par un toit, entre sous un toit, ne serait-ce que pour écouter le dhamma, dès qu'il prend conscience que l'aube arrive, s'il reste encore un instant de plus sous ce toit, il brise son dhutaýga. Dans une telle situation, il doit sortir et s'installer soit sous un arbre, soit sur la terre nue (en un lieu sans abri), et il évitera ainsi de briser son dhutaýga.

Encouragement au dhutaýga rukkhamúla

Bouddha disait que vivre au pied d'un arbre n'exige aucun frais, on est sans faute, on est en accord avec la quatrième des quatre autonomies (savoir se contenter de ce que l'on a, sans avoir à dépendre d'un donateur). Il n'y a pas de meilleur endroit pour cela. On est dans la tranquillité, l'esprit est serein, en paix.

Bouddha est né de sa dernière vie sous un arbre, il est parvenu à l'omniscience sous un arbre, il a délivré son premier enseignement sous un arbre, et finalement, il s'est éteint en parinibbána sous un arbre. La place au pied d'un arbre est l'endroit de Bouddha et des ariyá.

Pour toutes les raisons dites au-dessus, étant donné que ça (le pied d'un arbre) constitue un lieu noble, il est convenable que les bhikkhu mûrs en sagesse adoptent ce dhutaýga.

Les sept sortes d'arbres à éviter

Selon le « visuddhi magga », il y a des arbres au pied desquels il est convenable de demeurer, et d'autres sous lesquels il n'est pas convenable de demeurer. Voici les arbres sous lesquels il n'est pas convenable que demeure un bhikkhu pratiquant du dhutaýga rukkhamúla :

1. arbre qui sert de marquage de frontière entre deux états
2. arbre vénéré par des gens qui le soupçonnent d'être habité par un ou plusieurs deva
3. arbre dont on récupère de la résine
4. arbre fruitier (dont les fruits sont consommés par les humains)
5. arbre habité par des chauves-souris
6. arbre doté d'un creux apte à laisser entrer des animaux tels que des serpents, des scorpions..
7. arbre situé dans l'enceinte d'un monastère

Il n'est pas convenable qu'un bhikkhu qui pratique le dhutaýga rukkhamúla demeure au pied de l'un de ces 7 types d'arbres, car ils sont susceptibles de lui procurer du danger, des ennuis, et de lui endommager sa concentration ; non de lui faire briser son dhutaýga.

Le bhikkhu qui pratique le dhutaýga rukkhamúla est tenu de demeurer au pied d'un arbre qui ne compte pas parmi les 7 types d'arbres précités, et en un lieu où il n'y a pas de danger, ni d'agitation ou de bruit, afin que le samádhi puisse se développer convenablement.

Les 10 vertus de la résidence au pied d'un arbre

Dans les commentaires « buddhavaµsa », sont exposé les 10 vertus offertes par la pratique de la résidence au pied d'un arbre :

1. On est épargné de construction, on peut demeurer directement, sans avoir à attendre quoi que ce soit.

2. Le balayage et le nettoyage sont inutiles.

3. Il n'est pas nécessaire de se lever pour laisser sa place à un ancien.

4. Étant constamment sous la vue de tous, on est poussé à ne pas faire de choses honteuses ou critiquables.

5. En vivant en plein air, on peut avoir de nombreuses courbatures et raideurs, mais en vivant sous un arbre, ces choses n'apparaissent pas.

6. On est épargné de tout ennui susceptible d'être causé par une autorité, on ne craint pas d'être chassé à l'extérieur.

7. On est libre de s'attacher à un lieu, comme le fait de se dire « c'est chez moi ».

8. Il n'est pas la peine de demander à qui que ce soit de quitter le lieu pour nettoyer, etc.

9. On peut éprouver une joie profonde (píti).

10. Comme un tel logement est facile à trouver, il ne peut y avoir d'attachement pour la place où l'on demeure.

Les 8 inconvénients d'un logement abrité d'un toit

Dans les commentaires « buddhavaµsa », sont exposé les 8 inconvénients d'un logement abrité, ou comportant tout au moins un toit (en bois, en feuilles, etc.) :

1. un logement en bois nécessite de grands efforts pour la recherche et l'accumulation de bois
2. il faut toujours l'entretenir, autrement cela peut pourrir, rouiller, etc.
3. à n'importe quel moment, un bhikkhu plus ancien que soit peut arriver. Il faut donc lui laisser sa place et s'occuper de lui, ce qui peut endommager ou tout au moins empêcher la progression de son samádhi
4. on peut développer de l'attachement au confort et perdre trop de temps à prendre soin de soi
5. si un individu entre dans le logement d'un bhikkhu, fermé par un toit et des murs, et fait de mauvaises choses, les gens peuvent croire que le bhikkhu contribue aux mauvais actes de l'individu en le laissant se cacher dans son logement
6. on risque de s'attacher à son logement (« ceci est mon logement »)
7. le fait d'avoir un logement fermé est comme avoir un foyer, une vie d'homme marié
8. on subit tous les problèmes causés par les poux, les punaises, les lézards, les rats, etc.

Les dhutaýga rukkhamúla et abbhokásika durant la mousson

Afin de diviser le saµgha, le moine Devadata avait réclamé cinq exigences auprès de Bouddha, dont celle-ci : « (...) Que tous les moines dorment sous un arbre. Établissez une grosse faute pour chaque moine qui passe la nuit sous un toit. » Bouddha lui avait répondu : « (...) Que les moines qui souhaitent dormir sous un arbre y dorment ! Que les moines qui souhaitent dormir sous un toit y dorment ! » Lorsqu'il détailla sa réponse, il précisa : « J'ai autorisé les bhikkhu qui pratiquent le dhutaýga rukkhamúlika à demeurer dans un monastère jusqu'à huit mois dans l'année. »

Voir aussi : Les cinq exigences de Devadata

Dans les commentaires (a††hakathá), il est écrit : « Celui qui fait le choix de résider sous un arbre peut toutefois rester dans un monastère (durant toute l'année) hormis durant quatre mois de suite. »

Dans le vinaya, il est dit aussi : « Durant la mousson (les quatre mois de la saison des pluies), il ne faut pas rester sans monastère, sous un arbre. » et « Durant les huit autres mois (saison fraîche et saison chaude), il est permis de demeurer sous un arbre. »

À propos du dhutaýga abbhokásika, il est dit dans le vinaya : « Si un bhikkhu passe le vassa sur la terre dénudée de végétation, il commet un dukka†a. » Il n'est donc pas possible de pratiquer le dhutaýga abbhokásika durant le vassa. Durant la mousson, un bhikkhu pratiquant du dhutaýga rukkhamúlika ou abbhokásika est donc tenu de rester dans un logement abrité.

Par ailleurs, le « visuddhi magga » nous dit : « Le dhutaýga (rukkhamúlika ou abbhokásika) ne peut être brisé par le fait de rester sous un toit. Il est convenable (pour le pratiquant de ces dhutaýga) d'aller sous un toit pour écouter le dhamma ou pour un besoin divers. Cependant, en restant sous un toit au moment de l'aube, le (ou les) dhutaýga est (ou sont) brisé(s). »

D'après ces affirmations, la pratique du dhutaýga abbhokásika ne signifie pas que l'on demeure constamment sur la terre dénuée de végétation ; on peut aller sous un toit pour étudier les enseignements du dhamma, effectuer diverses procédures monastiques telles que l'uposatha, le pavárašá..., écouter des enseignements, etc., sans pour autant briser ce dhutaýga. Il en va exactement de même pour le dhutaýga rukkhamúlika.