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Cette section offre de nombreuses informations sur vipassanā, et des enseignements détaillés sur cette méditation pratiquée presque partout dans le monde.
Il est facile de cueillir un fruit. Faut-il encore savoir comment grimper sur l’arbre.
Bienvenue dans la section vipassanā, qui fournit de nombreuses explications concernant la méditation dite « vipassanā ».
Attention : Il ne s’agit pas encore ici de ce que Bouddha appelait véritablement « vipassanā », qui est une vision éclairée de la réalité ultime grâce à un esprit dont la concentration est si aiguisée qu’il est capable de distinguer les moments de conscience un à un. À titre indicatif, ces moments apparaissent par millions durant le temps d’un clin d’œil ! Seul un jhāna permet d’y parvenir. Or, la « vipassanā » exposée dans cette section est la même que celle enseignée à peu près partout dans le monde aujourd’hui. C’est une méditation facilement accessible pour qui n’a jamais pratiqué la méditation. Le nom usuel de cette dernière est « méditation vipassanā », mais on devrait l’appeler « méditation préparatoire ». Il ne faut donc pas la confondre avec la « vipassanā » que Bouddha enseignait à ses disciples.
La « véritable » vipassanā ne peut se pratiquer qu’après le succès dans l’absorption (jhāna) et s’enseigne encore de nos jours, notamment dans le monastère forestier Pa Auk, en Birmanie.
La principale différence ? Le principe reste le même, mais sans la concentration du jhāna, la « réalité » observée demeure conceptuelle ; elle n’est pas encore ultime car l’esprit n’est pas suffisamment purifié pour la pénétrer. Cet entraînement de « vipassanā directe » constitue néanmoins une excellente approche de la pratique du Dhamma et permet de développer de nombreuses paramī.
En réalité, vipassanā est une connaissance juste et directe de la réalité. Cette connaissance ne peut donc en aucun cas se baser sur des concepts. Sans une concentration profonde avec laquelle l’esprit est parfaitement contrôlé, l’esprit ne peut pas expérimenter autre chose que des concepts, quels que soient la profondeur de la réflexion et le degré d’attention. Même les plus grandes prises de conscience ne sont que des concepts.
Connaissance par l’expérience directe des caractères d’impermanence (anicca), d’insatisfaction (dukkha) et de non-soi (anatta), de tous les constituants de l’esprit et de la matière à travers les 5 ensembles (khandā), pour la conscience de chacun des 6 sens — hormis l’ensemble de la matière concernant la conscience mentale.
Cette connaissance, qu’est vipassanā, se développe par un entraînement appelé satipaṭṭhāna (l’établissement de l’attention). La vision directe, telle qu’elle est enseignée ici et dans toutes les méthodes de « vipassanā directe », se développe dès l’instant où la conscience connaît l’objet perçu par une observation attentive et en évitant toute autre action.
Objet : Introduction à vipassanā
Date : Févr. 2001
Auteur : isi Dhamma
Mise à jour : 25 févr. 2011