Essence du récit de l’attention vigilante

Le discours sur l’attention vigilante

Le Bienheureux, séjournant chez les Kourous, enseigne :

« Il existe une voie unique menant à la purification, à la fin du chagrin et de la douleur, à la paix véritable : les quatre satipaṭṭhāna, les quatre fondations de l’attention. »

Contemplation du corps (kāyānupassanā)

Le moine observe le corps dans le corps, avec vigilance et discernement, libre de désir et d’aversion.

• Respiration : il sait quand il inspire ou expire longuement ou brièvement ; il perçoit le corps tout entier et apaise les activités corporelles.
• Postures et activités : il sait quand il marche, se tient debout, s’assoit, se couche ; il agit toujours avec une conscience claire.
• Composants du corps : il contemple les 32 parties du corps, réalisées comme impures et non durables.
• Éléments : il reconnaît les quatre éléments – terre, eau, feu, vent (ou air) – comme constituants impersonnels.
• Corps en décomposition : il contemple un cadavre dans ses divers stades de décomposition, comprenant que son propre corps a la même nature, destinée à la dissolution.

Cette contemplation dissout la perception d’un « moi » dans le corps.

Contemplation des ressentis (vedanānupassanā)

Le moine observe les ressentis dans les ressentis, agréables, désagréables ou neutres. Il les perçoit tels qu’ils apparaissent et disparaissent, sans s’y attacher. Il reste conscient qu’un ressenti n’est qu’un phénomène conditionné, non un « je ».

Contemplation de l’esprit (cittānupassanā)

Le moine observe les états mentaux : présence ou absence d’attachement, d’aversion, d’illusion, d’agitation, de torpeur, de concentration, de délivrance. Il voit leur apparition et leur disparition, sans s’y identifier.

« Ceci est un esprit avec attachement ; ceci est un esprit sans attachement. » Ainsi, il connaît la nature changeante et impersonnelle du mental.

Contemplation des phénomènes (dhammānupassanā)

Le moine contemple les phénomènes mentaux selon plusieurs angles :

• Les cinq obstacles : désir, aversion, torpeur, agitation, doute – leur apparition, leur abandon, leur non-retour.
• Les cinq agrégats d’attachement : forme, ressenti, perception, formations mentales, conscience – leur apparition et disparition.
• Les six bases sensorielles : œil et formes, oreille et sons, etc., observant comment se forment et se rompent les liens mentaux (les « chaînes »).
• Les sept facteurs d’éveil : vigilance, investigation, énergie, joie, tranquillité, concentration, équanimité – leur présence et leur développement.
• Les quatre nobles vérités : la souffrance, son origine, sa cessation et la voie menant à cette cessation.

Ainsi, il demeure attentif, voyant toute chose comme phénomène conditionné, non comme soi.

Conclusion (de Bouddha)

« Quiconque cultive ainsi les quatre fondations de l’attention pendant sept ans, sept mois, ou même sept jours, peut espérer l’un des deux fruits : la connaissance ultime dans cette vie, ou, s’il subsiste un attachement, le non-retour. »